頭不多灸策

問 : 灸穴須按經取穴 其氣易達而其病易除 然人身三百六十五絡 皆歸于頭 頭可多灸與 ? 灸良已 間有不發者 當用何法發之 ?

常謂 穴之在人身也 有不一之名而 灸之在吾人也 有至一之會 盖不知其名 則昏膠無借 無以得其周身之理 不觀其會 則散漫摩要 何以過其貫通之原 故名也者 所以貫乎周身之穴也 固不失之太繁 會也者 所以貫乎周身之穴也 亦不失之太簡 人而知乎此焉 則執簡可以御繁 觀會何以得要 而 按經治疾之祭 尙何疾之有不愈 而不足以仁壽斯民也哉

執事發策 而以灸穴哉乎按經 首陽不可多灸及所以發灸之術 下詢承學 是誠窮心于民?者 愚雖不敏 敢不?述所聞以對 常觀吾人一身之氣 周流于百骸之間 而統之則其氣宗 猶化工一元之氣 磅?于乾坤之內 而會之則有其要 故仰觀于天 其星辰之幕雨 不知其?也 而灸其要 則惟以七宿爲經 二十四曜爲? 俯察于地 其山天地流時 不知其?也 而求其要則 惟以五岳爲宗 四凌爲委 而其他咸弗之求也 天地且然 而況人之一身 ?

內而五臟六腑 外而四肢百形 表裏相應 脈絡相通 其所以生息不窮 而消形于天地者 宇無所兩維統紀于其間耶 故三百六十五絡 所以 言其煩也 而非要也 十二經穴 所以言其法也 而非會也
總而會之 則人身之氣有陰陽 而陰陽之運有經絡 循其經而按之 則其有運屬 而穴無不正 疾無不除 譬之疱丁解牛 會則其溱 通則其虛 無假斤?之勞 而頃刻無全于焉 何也 ?

彼固得其要也 故不得其要 雖取穴之多 亦無以濟人 苛得其要 則雖會通之簡 亦足以成功 惟在善灸者加之意焉耳  自今觀之 如灸風而取諸風池 百會 灸勞而取諸膏? 百勞 灸氣而取諸氣海 灸水而取濟水分 欲去腹中之病 則 灸三里 欲治頭目之疾 則灸合谷 欲愈腰腿 則取還都 風市 欲?手臂則 取肩? 曲池 其他病以人殊 治以疾異 所以得之心而應之手者 罔不照然 有經絡在焉 而得之則爲良醫 失之則爲粗功 凡以辨諸此也 至于首爲諸陽之會 百脈之宗 人之受病固多 而吾之施灸宜別 若不察其樞而多灸之 其能免夫頭目旋眩 過視不明之處乎 ?
不宙 其地而?灸之 其能免夫氣血滯絶 肌肉單薄之忌乎 ? 是百脈之皆歸于頭 而頭之不可多灸 尤按經取穴者 之所當窮心也 若夫灸之宜發 或發之有速而有遲 固雖系于人之强弱不同 而吾所以治之者 可不爲之所耶 ?

觀東垣灸三里 七壯不發 而復灸以五莊卽發 秋夫灸中脘灸壯不發 以責以露水 蔚以熱覆 ?以赤? 卽萬無不發之理 此其見之 <圖經> <玉樞> 諸書 盖辨辯具載可考而知者
吾能按經以求其原 而于多方以致其發 自無患乎氣之不連 疾之不療 而于灼艾之理 斯過半矣 抑于于有說焉 按經者法也 而所以神明之者心也 蘇子有言一人飮食寄居 無以于常人 而?然不專 向其所苦 且不能者焉 此庸醫之所謂無足? 而扁鵲 蒼空之所望而?焉者 彼?之者何也 ?
病無顯情 而心有墨地 成非常人思慮所能測者 今之人徒曰 吾能按經 吾能取穴 而不于心焉求之 臂諸刻周而求劍 膠柱而膏琴 其療人之所不能療者 吾見亦窮矣 然則善灸者奈何 靜養以虛此心難變而運次心 方灸薄蔡以明次甚 使吾心與調和相通 而于心之隱顯 召硏無純定焉 則由時而求孔穴之開闔 由時而察氣候之秩序 由時而明乎吸補瀉之宜 由時而過領水出入之極 由時而配從衛取氣 從營置氣之要 不將從手應心 得魚免而忘? 蹄也哉 ! 此又岐黃之秘術 所謂百尺竿頭進一步者 不識執事以爲何如?