穴有奇正策

門 : 九鍼之法 始于岐伯 其數必有取矣 而灸法獨無數焉 乃至定穴 均一察眞 所謂寄穴 又皆不可不知也 試言以考術?之專工
常謂針灸之療疾也 有數有法 而愉精于數法之原者 斯足以窺先聖之心 聖人之定穴也 有奇愈正 而惟通于奇正之外者 斯足以補濟世之術 何也 ? 法者 針灸所立之規 而數也者 所以紀其法 以運用于不窮者也 穴者 針灸所定之方 而奇也者 所以翊夫正以 傍通于不測者也 數法筆于聖人 固精蘊之所萬 而定穴兼夫奇正 尤智功之所在 善?病醫者 果能因法以洋其數 綠正以通其奇 而于聖神心學之要 所以?蘊于數法氣正之中者 又皆神而明之焉 尙何術之有不精 而不足以 康濟斯民也哉
執事發策 而針灸遲數法 奇穴 下徇承學 盖以術?之專工者望諸生也 而愚豈其人哉 ?
雖然 一介之士 苛哉心于受物 于人必有所濟 愚固非工于醫病者 而一念濟物之甚 特權權焉 ?以明向所及 敢無一焉以對 夫針灸之法 果何昭昉乎 ?
奧稽上古之民 太朴未散 元醇未裏 與本草 ??然 與鹿遂??然 方將相忘于渾? 之天 而何有于疾 又何有于針灸之施也 自義 義以過 人漸流于不吉 而朴者散 醇者離 內焉傷于七情之動 外焉感于六氣之侵 而衆疾肯 此乎交作矣 岐伯氏有?之 于是量其虛實 視其寒溫 酌其補瀉 而制之以針刺之法焉 繼而以灸火之方焉 至于定穴 則刺正穴之外 又益之以奇穴焉 非故爲此 紛紛也
 民之受疾不同 故所施之術或異 而要之非得已也 勢也 勢之所越 雖聖人亦不能不爲之所也已
然針固有法矣 而數必取于灸者 何也 ? 
盖天地之數 陽主生 陰主殺 而九爲老陽之數 則期以生人 而不知于殺人者 固聖人取數之意也 今以九鍼焉之 燥熱侵頭身 則法乎天 以爲?針 頭大而未銳焉 氣滿于肉分 則法于地 以爲圓針 身圓而未鋒焉 鋒如?米之銳者爲?鍼 主按脈取氣法乎人也 刃有三偶之象者爲鋒針 主瀉異癰穴 法四時也 金非針以法音 而未如劍鋒者 非所以破癰乎 ? 利針以法律 而支似毫毛者 非所以調陰陽乎 法乎星則爲毫鍼 尖如蚊蚊 可以和
經絡, 却諸疾也. 法乎風則爲長鍼, 形體鋒利, 可以去深邪, 療痺?也. 至于燔鍼之刺, 則其尖如挺, 而所以主取大氣不出關節者, 要亦取法于野而已矣. 所謂九鍼之數, 此非其可考者耶! 然灸亦有法矣, 而獨不詳其數者, 何也? 蓋人之肌膚, 有厚薄, 有深淺, 而火不可以槪施, 則隨時變化而不泥于成數者, 固聖人望人之心也. 今以灸法言之, 有手太陰之少商焉, 灸不可過多, 多則不免有肌肉單薄之忌. 有足厥陰之章門焉, 灸不可不及, 不及則不免有氣血壅滯之嫌. 至于任之承漿也, 督之脊中也, 手之少衝, 足之湧泉也, 是皆猶之少商焉, 而灸之過多, 則致傷矣. 脊背之膏?也, 腹中之中脘也, 足之三里, 手之曲池也, 是皆猶之章門焉, 而灸之愈多, 則愈善矣. 所謂灸法之數, 此非其彷彿者也! 夫有鍼灸, 則必有會數法之全, 有數法則必有所定之穴, 而奇穴者, 則又旁通于正穴之外, 以隨時療症者也. 而其數維何, 吾嘗考之《圖經》, 而知其七十有九焉, 以鼻孔則有迎香, 以鼻柱則有鼻準, 以耳上則有耳尖, 以舌下則有金津?玉液, 以眉間則有魚腰, 以眉後則有太陽, 以手大指則有骨空, 以手中指則有中魁; 至于八邪?八風之穴, 十宣?五虎之處, 二白??尖?獨陰?囊底?鬼眼??骨?四i縫?中泉?四關, 凡此皆氣血之所在. 而九鍼之所刺者, 刺以此也. 灸法之所施者, 施以此也. 苟能則此以審愼之, 而臨症定穴之餘, 有不各得其當者乎? 雖然, 此皆迹也, 而非所以論于數法奇正之外也. 聖人之情, 因數以示, 而非數之所能拘, 因法以顯, 而非法之所能泥, 用定穴以垂敎, 而非奇正之所能盡, 神而明之, 亦存乎其人焉耳. 故善業醫者, 苟能旁通其數法之原, 冥會其奇正之奧, 時可以鍼而鍼, 時可以灸而灸, 時可以補而補, 時可以瀉而瀉, 或鍼灸可幷擧, 則幷擧之, 或補瀉可幷行, 則幷行之, 治法因乎人, 不因乎數, 變通隨乎症, 不隨乎法, 定穴主乎心, 不主乎奇正之陳迹. 譬如老將用兵, 運籌攻守, 坐作進退, 皆運一心之神以爲之. 而凡鳥占云??金版六韜之書, 其所具載方略, 咸有所不拘焉. 則兵惟不動, 動必克敵; 醫惟不施, 施必療疾. 如是雖謂之無法可也, 無數可也, 無奇無正亦可也, 而有不足以稱神醫于天下也哉! 管見如斯, 惟執事進而敎之!