鍼有深淺策

問: 病有先寒後熱者, 先熱後寒者, 然病固有不同, 而鍼刺之法, 其亦有異乎? 請試言之!
對曰: 病之在天人也, 有寒熱先後之數, 而治之在吾人也, 有同異後先之辨. 蓋不究夫寒熱之先後, 則謬焉無措, 而何以得其受病之源; 不知同異之後先, 則漫焉無要, 而何以達其因病之治. 此寒熱之症, 得之有先後者, 感于不正之氣, 而適投于?理之中, 治寒熱之症, 得之有先後者, 乘其所致之由, 而隨加以補瀉之法, 此則以寒不失之慘, 以熱則不過于灼, 而疾以之而愈矣. 是于人也, 寧不有濟矣乎? 請以一得之愚, 以對揚明問之萬一, 何如? 蓋嘗求夫人物之所以生也, 本之于太極, 分之爲二氣, 其靜而陰也, 而復有陽以藏于其中; 其動而陽也, 而復有陰以根于其內, 惟陰而根乎陽也, 則往來不窮, 以化生有體; 惟陽而根乎陰也, 則顯藏有本, 而化生有用. 然而氣之運行也, 不能無愆和之異, 而人之罹之也, 不能無寒熱之殊, 是故有先寒後熱者, 有先熱後寒者 先寒後熱者, 是陽隱于陰也, 苟徒以陰治之, 則偏于陰, 而熱以之益熾矣. 其先熱後寒者, 是陰隱于陽也, 使一以陽治之, 則偏于陽, 而寒以之益慘矣. 夫熱而益熾, 則變而爲三陽之症, 未可知也. 夫寒而益慘, 則傳而爲三陰之症, 未可知也. 而治之法, 當何如哉? 吾嘗考之《圖經》, 受之父師, 而先寒後熱者, 須施以陽中隱陰之法焉. 于用鍼之時, 先入五分, 使行九陽之數, 如覺稍熱, 更進鍼令入一寸, 方行六陰之數, 以得氣爲應. 夫如是, 則先寒後熱之病可除矣. 其先熱後寒者, 用以陰中隱陽之法焉. 于用鍼之時, 先入一寸, 使行六陰之數, 如覺微凉, 卽退鍼, 漸出五分, 却行九陽之數, 亦以得氣以應. 夫如是, 則先熱後寒之疾?矣. 夫曰先曰後者, 而所中有營有衛之殊; 曰寒曰熱者, 而所感有陽經陰經之異. 使先熱後寒者, 不行陰中隱陽之法, 則失夫病之由來矣. 是何以得其先後之宜乎? 如先寒後熱者, 不行陽中隱陰之法, 則不達夫疾之所致矣. 其何以得夫化裁之妙乎? 抑論寒熱之源, 非天之傷人, 乃人之自傷耳. 經曰: 邪之所湊, 其氣必虛. 自人之蕩眞于情竇也, 而眞者危; 喪志于外華也, 而醇者?; 眩心于物牽也, 而萃者渙; 汨情于食色也, 而完者缺; 勞神于形役也, 而堅者瑕. 元陽喪, 正氣亡, 寒毒之氣, 乘虛而襲. 苟能養靈泉于山下, 出泉之時, 契妙道于日落, 萬川之中, 嗜欲淺而天機深, 太極自然之體位矣. 寒熱之毒雖威, 將無隙之可投也. 譬如墻壁固, 賊人烏得而肆其虐哉? 故先賢有言曰: 夫人與其治病于已病之後, 孰若治病于未病之先, 其寒熱之謂歟?
卷 四
그림 <仰人尺寸圖>         그림 <伏人尺寸圖>