性 命 論

(1) 天機有四. 一曰地方, 二曰人倫, 三曰世會, 四曰天時.

(2) 人事有四. 一曰居處, 二曰黨與, 三曰交遇, 四曰事務.

(3) 耳聽天時, 目視世會, 鼻臭人倫, 口味地方.

(4) 天時極蕩, 世會極大, 人倫極廣, 地方極邈.

(5) 肺達事務, 脾合交遇, 肝立黨與, 腎定居處.

(6) 事務極修, 交遇極成, 黨與極整, 居處極治.

(7) ?有籌策, 臆有經綸, 臍有行檢, 腹有度量.

(8) 籌策不可驕也, 經綸不可矜也, 行檢不可伐也, 度量不可?也.

(9) 頭有識見, 肩有威儀, 腰有材幹, 臀有方略.

(10) 識見必無奪也, 威儀必無侈也, 材幹必無懶也, 方略必無竊也.

(11) 耳目鼻口觀於天也, 肺脾肝腎立於人也, ?臆臍腹行其知也, 頭肩腰臀行其行也.

(12) 天時大同也, 世會大同也, 人倫大同也, 地方大同也.

事務各立也, 交遇各立也, 黨與各立也, 居處各立也.

(13) 籌策博通也, 經綸博通也, 行檢博通也, 度量博通也.

識見獨行也, 威儀獨行也, 材幹獨行也, 方略獨行也.

(14) 大同者天也, 各立者人也, 博通者性也, 獨行者命也.

(15) 耳好善聲, 目好善色, 鼻好善臭, 口好善味.

(16) 善聲順耳也, 善色順目也, 善臭順鼻也, 善味順口也.

(17) 肺惡惡聲, 脾惡惡色, 肝惡惡臭, 腎惡惡味.

(18) 惡聲逆肺也, 惡色逆脾也, 惡臭逆肝也, 惡味逆腎也.

(19) ?有驕心, 臆有矜心, 臍有伐心, 腹有?心.

(20) 驕心驕意也, 矜心矜慮也, 伐心伐操也, ?心?志也.

(21) 頭有擅心, 肩有侈心, 腰有懶心, 臀有欲心.

(22) 擅心奪利也, 侈心自尊也, 懶心自卑也, 欲心竊物也.

(23) 人之耳目鼻口, 好善無雙也; 人之肺脾肝腎, 惡惡無雙也;

人之?臆臍腹, 邪心無雙也; 人之頭肩腰臀, 怠心無雙也.

(24) 堯·舜之行仁, 在於五千年前, 而至于今天下之稱善者, 皆曰: “堯·舜.” 則人之好善. 果無雙也.

桀·紂之行暴, 在於四千年前, 而至于今天下之稱惡者, 皆曰: “桀·紂.” 則人之惡惡, 果無雙也.

以孔子之聖, 三千之徒受敎, 而惟顔子三月不違仁, 其餘, 日月至焉. 而心悅誠服者, 只有七十二人, 則人之邪心, 果無雙也.

以文王之德, 百年而後崩, 未洽於天下, 武王·周公, 繼之然後大行, 而管叔·蔡叔猶以至親作亂, 則人之怠行, 果無雙也.

(25) 耳目鼻口, 人皆可以爲堯舜. ?臆臍腹, 人皆自不爲堯舜.

肺脾肝腎, 人皆可以爲堯舜. 頭肩腰臀, 人皆自不爲堯舜.

(26) 人之耳目鼻口, 好善之心, 以衆人耳目鼻口論之, 而堯舜未爲加一鞭也.

人之肺脾肝腎, 惡惡之心, 以堯舜肺脾肝腎論之, 而衆人未爲一少鞭也.

人皆可以爲堯·舜者, 以此.

人之?臆臍腹之中, 誣世之心每每隱伏也. 存其心養其性然後, 人皆可以爲堯·舜之知也.

人之頭肩腰臀之下, 罔民之心種種暗藏也, 修其身立其命然後, 人皆可以爲堯·舜之行也.

人皆自不爲堯·舜者, 以此.

(27) 耳目鼻口之情, 行路之人, 大同於?義, 故好善也. 好善之實, 極公也. 極公則亦極無邪也.

肺脾肝腎之情, 同室之人, 各立於擅利, 故惡惡也. 惡惡之實, 極無邪也. 極無邪則極公也.

?臆臍腹之中, 自有不息之知, 如切如磋而驕矜伐?之邪心, 卒然敗之, 則自棄其知而不能博通也.

頭肩腰臀之下, 自有不息之行, 赫兮喧兮而奪侈懶竊之慾心, 卒然陷之, 則自棄其行而不能正行也.

(28) 耳目鼻口, 人皆知也. ?臆臍腹, 人皆愚也. 肺脾肝腎, 人皆賢也. 頭肩腰臀, 人皆不肖也.

(29) 人之耳目鼻口天也, 天知也.

人之肺脾肝腎賢也, 人賢也.

我之?臆臍腹, 我自爲心而未免愚也. 我之免愚, 在我也.

我之頭肩腰臀, 我自爲身而未免不肖也. 我之免不肖, 在我也.

(30) 天生萬民, 性以慧覺. 萬民之生也, 有資業則生, 無資業則死. 慧覺者, 德之所由生也.

(31) 天生萬民, 命以資業. 萬民之生也, 有資業則生, 無資業則死. 資業者, 道之所由生也.

(32) 仁·義·禮·智·忠·孝·友·悌諸般百善, 皆出於慧覺.

士·農·工·商·田·宅·邦·國諸般百用, 皆出於資業.

(33) 慧覺, 欲其兼人而有敎也. 資業, 欲其簾己而有功也.

慧覺私小者, 雖有其傑, 巧如曹操而不可爲敎也.

資業橫濫者, 雖有其雄, 猛如秦王而不可爲功也.

(34) 好人之善而我亦知善者, 至性之德也. 惡人之惡而我必不行惡者, 正命之道也.

知行積則道德也, 道德成則仁聖也. 道德非他, 知行也. 性命非他, 知行也.

(35) 或曰: “擧知而論性, 可也. 而擧行而論命, 何義耶!”

曰: “命者, 命數也. 善行則命數自美也, 惡行則命數自惡也. 不待卜筮而可知也.”

詩云: “永言配命.” 自求多福, 卽此義也.

(36) 或曰: “吾子之言, 曰耳聽天時, 目視世會, 鼻嗅人倫, 口味地方. 耳聽天時, 目視世會則可也. 而鼻可何以嗅人倫, 口可何以味地方乎?”

曰: “處於人倫, 察人外表, ?探各人才行之賢不肖者, 此非嗅耶! 處於地方, 均嘗各處人民生活之地利者, 此非味耶!”

(37) 存其心者, 責其心也. 心體之明暗, 雖若自然, 而責之者, 淸 ; 不責者, 濁.

馬之心覺, ?於牛者, 馬之責心, ?於牛也.

鷹之氣勢, 猛於?者, 鷹之靑氣, 猛於?也.

心體之淸濁, 氣宇之强弱, 在於牛馬?鷹者, 以理推之而猶然, 況於人乎!

或相倍·?, 或相千·萬者, 豈其生而輒得, 茫然不思, 居然自至然哉!